El color de África

Africanos exitosos

2009-04-29T10:41:00.000-07:00

Testimonios de la Diáspora...deportiva!!!

Los mejores africanos, en las mejores ligas de futbol. Los mejores delanteros africanos, quienes acutualmente se enfrentan en las semifinales de la UEFA Champions League.

Samuel Eto'o, camerunés, 3 veces consecutivas elegido mejor jugador africano, 2003,2004 y 2005. Actual centro delantero del Barcelona (España).

Didier Drogba, marfileño, mejor jugador africano 2006. Actual delantero del Chelsea (Inglaterra).

Yo aMo eL FutboL

2009-04-17T13:34:00.000-07:00

Primer Mundial en África: SUDÁFRICA 2010

2009-03-28T12:37:00.000-07:00

Fue una sorpresa para el mundo del futbol que elgieran a Sudáfrica como sede del Mundial del 2010. Es importante hacer mención de que dicho país había presentado su candidatura desde 1994.

Trás la pérdida de candidatura en el mundial pasado, que se celebró el Alemania, los miembros de la FIFA acordaron una especie de "rotación continental" que permitiera a cada uno de los continentes ser sede en algún momento de la fiesta futbolera más grande. Fu así como en mayo del 2004, se presentó en la sede de la FIFA, en la Cd. De Zurich, Suiza, las candidaturas para el mundial del 210, donde sólo países africanos podrían participar.

Sudáfrica, Marruecos, siendo los competentes más fuertes, además de Libia, Egipto, Túnez y Nigeria. El ganador fue Sudáfrica con 14 votos a favor.

Es importante reflexionar en el proceso de selección para la sede de estos eventos,porque el ganador, obtiene enormes beneficios en el desarrollo económico del país, las unidades deportivas crecen de infraestructura y de igual manera las ciudades, pues las preparn para albergar a millones de turistas que asisten a los estadios a disfrutar de un partido de futbol, lo que lleva a el crecimiento del turismo en la zona y la promoción del país, pero para un país africano es realmente un reto. La elección de la sede es politizada en todo momento, son múltiples intereses en juego y tal vez los mejores proyectos no ganan siempre.

La entrega de la sede al Sudáfrica ha sido una situación polémica, porque otros países lo acusan de inadecuado, ya que la organización inició de cero, pues no contaban con estadios adecuados, la infraestructura era muy pobre, etc. Hasta el año pasado se hablaba de quitarles la sede y otorgarla a Japón, España e incluso México apareció en el escenario.

Hoy a un poco más de un año, estamos a la espectativa de lo que hará la Federación Sudafricana de Futbol, para hacer del primer mundial realizado en África un evento espectacular.

GUÍA PRÁCTICA

2009-03-28T11:56:00.000-07:00

Si deseo viajar a Sudáfrica para IR DE SAFARI... ¿qué es lo que debo saber?

La mejor época del año: de diciembre a febrero. Para visitar en verano el hemisferio sur.

Visa: Es necesario tramitar visa en la Embajada de Sudáfrica en México.

Puedes enviar solicitud a: safrica@prodigy.net.mx

Presupuesto: de 50 a 100 dólares por día.

Cómo llegar: Es necesario viajer de México a Johannesburgo, Sudáfrica con una escala en París. Son dos vueleos de 12 hrs cada uno aproximadamente. Después otro vuelo de 2 horas y media a Port Elizabeth y una hora más de camino por tierra hacia la reserva Shamwari.

Qué hacer y llevar: Indispensable tu cámara fotorgráfica, ya que es un Safari fotográfico, además de una cámara de video. Ropa cómoda, tenis, chamarra, bloqueador solar y de insectos, sin olvidar cantimploras para llenarlas de agua potable en el hotel.

Dónde Hospedarse: El Shamwari Game Reserve, es la mejor opción, con hbaitaciones que se adaptan a todo tipo de presupuesto.

Mayor información: http://www.africandestiny.com/

http://www.shamwari.com/

Fuente:

Musi María José, Port Elizabeth ,Sudáfrica. ¡Cuidado con los leones!, Skyview no. 100, abril 2009. p 36

Ir de Safari

2009-03-28T11:23:00.000-07:00

El ir de Safari es de los primeros pensamientos que se ocurren cuando escuchamos hablar de África.

Estaba leyendo la revista SkyView No. 100, abril 2009, donde hay un artículo de María José Musi dedicado a un lugar llamado Port Elizabeth, Sudáfrica, donde se encuentra una de las reservas más importantes del mundo, "Shamwari Private Game". Su máximo atractivo es que en ella habitan los "Cinco grandes" de África: el elefante, el riniceronte,el búfalo, el león y el leopardo.

Admiraba los gráfico que reflejan la espectacular naturaleza africana e imaginaba lo increíble que pudiera resultar un viaje a Sudáfrica y recorrrer en un vehículo 4x4 la reserva, pues la experiencia de la vida animal salvaje, la adrenalina de sentir a animales tan impactantes e imponentes cerca, convirtiéndose en una aventura sin igual.

El reportaje es una invitación a la aventura plena, es un artículo con información amable que verdaderamente despierta la inquietud de visitar África un día no muy lejano.

2009-02-26T09:08:00.000-08:00

La importancia del detalle

La belleza y la sensualidad velada aparece en los más mínimos detalles: ojos, miradas, facciones, gestos, manos, pies.
ANGÈLE ETOUNDI ESSAMBA - 2008-03-07

FUENTE: http://www.elpais.com/fotogaleria/Desvelos/mirada/mujer/africana/5214-1/elpgal/

UTILIZACIÓN DEL SUELO Y ARRENDAMIENTO DE LA TIERRA EN ÁFRICA. Por Gear M. Kajoba

2009-02-26T08:33:00.000-08:00

La utilización del suelo y el arrendamiento de la tierra en África, es una transformación evolutiva de lo simple a lo complejo desde la humanización del continente.

Desde el logro de la independencia política en muchos países africanos, esa utilización del suelo y arrendamiento de la tierra fue caracterizada por los modos simples de la subsistencia de la producción basados en los sistemas comunales o igualitarios del arrendamiento de la tierra, el arrendamiento de la tierra también se ha desarrollado sobre el paso del tiempo de formas comunales a esos mecanografía adentro que el control individual y la propiedad se acentúan.

En lo que refiere a la zona rural, a pesar de prevalecer en bajas condiciones ambientales y tecnológicas, han experimentado una transformación evolutiva, de la caza y de la reunión simples a los sistemas sedentarios o permanentes y comerciales más complejos de la cultivación.

En África tropical se ha desarrollado de la caza y de recolección. la cultivación de han conducido a la cultivación y a los establecimientos semipermanentes como los campos de la mandioca se extienden anualmente y el subterráneo almacenado del restos de la cosecha y se cosecha solamente cuando está requerida.

Durante el período colonial, ha dado lugar a la difusión de moderno, sedentario y la utilización del suelo comercial practica de granjeros europeos del colono a los granjeros africanos que comenzaron la producción para el mercado de efectivo.
El cambiar de puesto de campos se puede también acompañar por la relocalización de aldeas.
El nivel de la tecnología se limita al uso de un eje para la preparación de la tierra, en cuestión del arado.

La etapa siguiente en este desarrollo evolutivo es la aparición de la cultivación semipermanente de la azada y del buey-arado
La cultivación caracterizada por la variedad compleja de técnicas agrícolas, que se han desarrollado en la adaptación a las varias condiciones naturales.

Debido al impacto de la modernización especialmente en esas regiones donde había una presencia marcada de los granjeros comerciales europeos del colono en tierra del estado, allí ha desarrollado una cultivación semi-commercial del arado del buey y del tractor en tierra tradicional.

Sistemas de arrendamiento:

(a) Sociedades en quienes un individuo obtiene las derechas de tierra por la residencia, era el tipo más frecuente de arrendamiento de la tierra
(b) Tierra que sostiene bajo control de linajes:- En este sistema, el acceso a la región agrícola fue reservado exclusivamente para el uso por los miembros que remontaron su herencia de una ascendencia común.
(c) Sociedades en quienes los jefes ejercitaron control directo sobre la asignación de la tierra con una jerarquía descendente de estados.
(d) Sistemas feudales con los propietarios y los arrendatarios, en el que el emperador concedió tierras a los comandantes militares, la aristocracia; la nobleza y la iglesia. Tales tierras podían ser arrendadas, ser hipotecadas o ser vendidas.
(e) Arrendamiento individualizado de la tierra bajo producción comercial.

IMPLICACIONES DE LA POLÍCA

Trabajar hacia un interfaz, entre la utilización del suelo indígena o los sistemas del cultivo y los sistemas orientados mercado moderno. Esto debe implicar el incorporar en la producción del mercado, las prácticas tradicionales tales como irrigación en reducida escala e inter cultivo de cereales incluyendo el maíz local, diversas variedades del arroz, las zahínas de la sequía y los mijos tolerantes y los cultivos de raíces tales como mandioca, ñames y patatas dulces.
Estos sistemas agronómicos indígenas se deben modernizar y traer en el mercado con los precios de productor atractivos para las cosechas tradicionales y la otra infraestructura de apoyo incluyendo fuente de los mercados, de la extensión y de la entrada con sector privado, apropiados del estado.

La utilización del suelo y el arrendamiento de la tierra en África se han desarrollado en un cierto plazo, del simple al complejo.
la introducción de la economía del dinero desde el período colonial y las fuerzas generales de la modernización que son probables introducir nuevas tecnologías agrícolas tales como cosechas del efectivo, semillas híbridas y equipo que cultiva.

Promover e incorporar agronómico indígena y las prácticas de la cosecha en la producción del mercado para ensanchar la base del alimento y asegurar la casa y la seguridad nacional del alimento.

LÍDERES TRADICIONALES EN ÁFRICA MODERNA: ¿Puenden la democracia y "el jefe" coexistir? Por Carolyn Logan

2009-02-23T11:16:00.000-08:00

El papel de líderes tradicionales en África moderna, especialmente en democracias africanas modernas, es complejo y multifaceted. El discusión es definido por los "tradicionalistas" y los "modernistas." Jefes tradicionales y ancianos de África del respeto de los tradicionalistas como los representantes verdaderos de su gente, accesible, respetado, y legítimo, y por lo tanto aún esencial a la política en el continente. los "modernistas," por el contrario, opinión autoridad tradicional como forma autoritaria y cada vez más inaplicable de regla que sea antitética a la democracia

El papel encuentra que las sociedades africanas son a menudo absolutamente peritas en integrar las estructuras institucionales aparentemente incompatibles, tales como instituciones tradicionales. Las explicaciones más fuertes vienen de las evaluaciones de funcionamiento de otros líderes, particularmente con respecto a confianza de los concejales del gobierno local.

La discusión entre los "tradicionalistas supuestos" y los "modernistas" se ha emprendido por décadas en África, intensificándose en las dos décadas pasadas como los esfuerzos en la democratización y la descentralización han traído demandas a la energía competentes y legitimidad a la delantera, especialmente en el nivel local. Los modernists discuten que las formas institucionales de democracia liberal sean universal válidas, y que los africanos aspiran a los sistemas democráticos de la regla que miran mucho el igual que ésos en el oeste.

Los tradicionalistas contradicen que las instituciones tradicionales han probado maleable y adaptable, y que incluso si se cambian mucho, todavía dibujan en sus raíces históricas de maneras únicas y valiosas.

Las opiniones totales, populares de líderes tradicionales son levemente más positivas que ésas para los líderes elegidos. Pero las evaluaciones populares de líderes tradicionales y de líderes elegidos se ligan fuertemente, y aparecen ser formadas constantemente por del individuo.

En el presente, hay diferencias substanciales en los términos del grado en a el cual sus posiciones se han integrado o marginado de la burocracia del estado, qué recursos ordenan, y en la naturaleza y el grado de sus papeles oficiales y oficiosos en gobernar a sus comunidades. Los jefes "tradicionales" en África moderna el discusión en curso sobre el papel apropiado de líderes tradicionales en África moderna, especialmente en democracias africanas modernas, son complejos y multifaceted, y no uno que será resuelto aquí.

Ésos caracterizados típicamente como "tradicionalistas" citan la naturaleza accesible y altamente participante de muchos sistemas tradicionales.

Los líderes tradicionales han estado prohibidos, depuestos y encarcelados, y los han cortejado, mientras tanto coddled, y pagados los sueldos del estado, junto con apenas alrededor de todo, y a veces todo en las manos de los mismos gobiernos que luchan para adaptar a sus propias fortunas que cambian de puesto.

En muchos lugares, todavía desempeñan un papel importante en el arrendamiento de manejo de la tierra, a menudo uniforme en los sistemas que supuesto han privatizado propiedad enderezan (Ensminger 1997). La justicia local, la herencia de la característica, y la puesta en práctica de la ley acostumbrada, tan bien como la resolución del conflicto, también continúan siendo esferas importantes de la responsabilidad.
Los líderes tradicionales pueden también ser valorados porque proporcionan un sentido de la continuidad y de la estabilidad en una era del gran cambio.

La perspectiva de estos tradicionalistas pragmáticos habla sobre la dualidad entre el tradicional y el moderno que podría encontrarse en el sistema legislativo de algunos países.

La evidencia en África, como a otra parte en el mundo, es que las sociedades son a menudo absolutamente peritas en integrar las estructuras institucionales aparentemente incompatibles. Los ciudadanos en las monarquías europeas y asiáticas lo han estado haciendo para las décadas o aún los siglos, así que quizás no debemos ser sorprendidos ver que iguales pueden suceder, no obstante a menudo en un nivel más local, en África.

2009-02-23T09:00:00.000-08:00

La mujer, más allá del velo

Essamba ha intentado ir, en sus propias palabras, "más allá del velo y captar el impulso de vitalidad, fuerza interior y dignidad que muestran estas mujeres. Ellas se expresan con nobleza, a través de sus propios códigos y modos, desafiando así los estereotipos que marginan a la mujer velada, expresando por encima de todo su identidad".
ANGÈLE ETOUNDI

FUENTE: http://www.elpais.com/fotogaleria/Desvelos/mirada/mujer/africana/5214-1/elpgal/

PUNTOS DE VISTA MUNDIALES DE AFRICANOS TRADICIONALES. Por David Millar

2009-02-23T08:56:00.000-08:00

La tierra era una confianza ancestral, confiada a la vida para la ventaja de la comunidad entera, en detalle las generaciones del unborn. Se piensa para la ventaja de nosotros mismos y las generaciones.

Dentro de discursos históricos ral del seve han tenido en varias partes de África a propósito del cosmovision. También encuentra la expresión en varias escrituras de los eruditos interesados en la sociología y la antropología de África.

La tierra es la característica venerada de todas las tradiciones africanas. Está en la propiedad, gerencia, y el uso de esta característica común esa las tradiciones africanas expresa lo más mejor posible sus cosmovisions.

El concepto africano de la cosmovision se origina de una cultura que tenga un worldview holístico, integrando el mundo con el cosmos. En esta perspectiva, el conjunto de la naturaleza se concibe como ser vivo, como un animal, con todas las piezas correlacionadas y necesitar realizarse. La sociedad humana es parte de la naturaleza y la humanidad trabaja y se comunica con la naturaleza. La naturaleza no pertenece a la humanidad, sino a la humanidad a la naturaleza. Así, la sociedad humana no está parada en la oposición a la naturaleza, como en la visión occidental donde consideran a la humanidad el conqueror de fuerzas naturales. Esta relación es no estática, sino dinámica y no implica la domesticación y la transformación continuas del ambiente que no debe ser abusado o ser burlado de. Cosmovision es una construcción social que incluye las correlaciones asumidas entre la espiritualidad, la naturaleza y la humanidad. Describe el papel de energías supernatural, de los procesos naturales que ocurren y de la relación entre la humanidad y la naturaleza. También hace explícito la base filosófica y científica sobre la cual los interventions en naturaleza ocurren. El ser una construcción social implica que no es un concepto uniforme. Sin embargo, los cosmovisions indican a menudo una jerarquía en seres divinos, seres espirituales (especialmente los antepasados), fuerzas naturales (tales como clima, enfermedades, inundaciones), suelo, la vegetación, animales, hombre y mujer. Estas jerarquías, cuando existen, dan lugar a varios rituales en los cuales las ancianos, los sacerdotes y los soothsayers desempeñen papeles prominentes y prescriban la experimentación problem-solving y general de la manera pueden ocurrir. Esto presupone la manera que la gente va sobre el desarrollo del conocimiento y de la tecnología.

Es importante el papel de diversos funcionarios en la perpetuación de los puntos de vista de sociedades africanas tradicionales, para mantener dichas visiones, aunque también se influencian de intervenciones destinadas para el desarrollo.

MÙSICA POPULAR Y POLÍTICA DE ÁFRICA. Por Birgit Englert

2009-02-18T11:57:00.002-08:00

Es importante tomar en cuenta todas las formas de prácticas culturales y esas formas de cultura popular que sean es un sentido estrecho, expresiones culturales artísticas, abarcando diversos géneros de música, el teatro, la danza, artes visuales y la literatura. En este caso, la música es la primera forma de la cultura popular africana.

No hay definición generalmente aceptada de la cultura popular en el contexto africano y alguno se los acercamientos ofrecidos en la literatura están en ele hecho absolutamente contradictorio.

La dimensión política de la canción no es obviamente un fenómeno que se limita el continente africano.

En la música el factor es relevante, aunque pocos pueden comprar música en el mercado, pero esta música popular alcanza a masas por medio de los medios, la radio, la televisión y cada vez más en el Internet (principalmente en zonas urbanas). La liberalización de la radio y la TV facilitó la aparición de nuevas formas de cultura popular.

A pesar de que la juventud desempeña un papel importante en los medios s de producción y el consumo de la cultura popular, es cierto que los jóvenes dominen la cultura musical. En la áreas urbanas son en gran parte los sitios de las creatividades populares, especialmente las que tenga éxito en alcanzar audiencias más amplias.

El impacto de las culturas comerciales como la música, ha llegado a hacerse presente en la esfera pública. La esencia y la calidad de ser una forma de arte popular, deben ser encontradas en la capacidad de ser utilizado por audiencias.

La juventud ni está a la vanguardia de la producción cultural, ellos también forman un grupo más grande de consumidores de la música popular.

La democratización de la música como posibilidades de producción, acentuando la capacidad de la cultura popular de trabajo como un espacio el cual es marginado para la participación.

Los nuevos medios contribuyen perceptiblemente al establecimiento de una esfera pública democrática. Debido a las características estructurales de la cultura popular se puede considerar como una herramienta para la articulación política del opreso.

La música popular puede formar parte de la política de un país, pero no justifica el tener que trabajar como la voz del pueblo. Pero el artista africano es funcional, el escritor africano es político.
Los músicos tendieron a tomar temas políticos que fueron situados fuera de sus respectivos países. La canciones que están en la alabanza del régimen político sean más frecuentes que explícitamente las canciones políticas.

LA AGENDA DEL TRABAJO EN ÁFRICA 2007-2015

2009-02-18T11:57:00.001-08:00

En la cumbre extraordinaria de la Unión africana, se ha trabajado con frentes estratégicos para avanzar con los programas previstos, acoplando a comunidades económicas regionales, en niveles multilaterales y otros agentes principales de desarrollo.

La agenda de África es una contribución de hacer un esfuerzo mesurable para la realización de las metas del desarrollo del milenio 2015.

En agenda los principales tópicos que se han incluidos son:

ü Oportunidades, desafíos y nuevos acercamientos.
ü Desafíos dominantes para el desarrollo
ü El empleo y la pobreza
ü Exclusión social y efectos del SIDA
ü Nuevas modalidades de ayuda
ü Desarrollo productivo del empleo
ü Protección social
ü Principios fundamentales del trabajo
ü Niños de África
ü Trabajo forzado
ü Diálogo social
ü Gobierno
ü La migración

Entre estos temas, los cuales con los más importantes de la agenda, es necesario destacar que las preocupaciones de la comisión giran en torno al desarrollo del continente, para lo que es necesario adquirir una estabilidad social, que sugiere un análisis de la sociedad, alternando con factores como el desempleo, la salud, la migración y la ayuda humanitaria.

África necesita una revisión de sus prioridades y atacar de fondo los problemas de alimentación provocados por la falta de recursos económicos, aún cuando en años pasados se ha registrado un pequeño crecimiento económico en África subsahariana.

MEDIOS ALTERNATIVOS Y CAMBIO POLÍTICO EN ÁFRICA: ESQUEMAS ANALÍTICOS PARA DETERMINAR SIGNIFICACIÓN Y POTENCIAL. Por Lee Haring

2009-02-18T11:55:00.000-08:00

Para construir un análisis, basado sobre penetraciones del desarrollo y la comunicación política, para el uso en la determinación de la significación y del potencial de los medios alternativos para el cambio político en África. La noción de los medios alternativos se entiendo como una incorporación variada en las dimensiones, que se determina por parámetros particulares.

Las transiciones democráticas, trajeron la importancia de la comunicación política en África y los medios alternativos en el cambio político.

La teoría de la comunicación política se puede utilizar para explorar el potencial en los medios alternativos para el cambio político en el continente.
Las referencias de los nuevos movimientos a los regimenes democráticos o a movimientos populares generaron casi siempre una respuesta rápida.
Las penetraciones de la teoría de comunicación del desarrollo se 4 pueden conceptuar en 4 términos:
Desarrollo como la modernización y comunicación como adopción de la innovación
Desarrollo como la liberación de la dependencia y comunicación cultural.
Desarrollo como necesidades básicas de la reunión y comunicación comercialización social
Desarrollo como desarrollo humano y comunicación como ayuda.

La cultura es un método de movilización del grupo, incluso se utiliza como arma para la independencia. El ejercicio de la dominación imperialista exigió la opresión cultural y la alternativa en una liquidación directa o indirecta de la cual era esencial en la cultura de la gente.

Cabe mencionar que no se puede imponer reglas cuando se sobrepasan las limitaciones políticas de la realidad del lugar, así como ante las necesidades de algún líder político.
Se sugiere a los gobiernos africanos introducir reformas políticas sobre todo en respuesta a demandas activas, espontáneas y organizadas de protestas de grupos indígenas o de diferentes clases.

La comunicación política se ha definido como la arena en la cual diversos tipos de discurso alrededor de la política compiten para ganar en la interpretación política de la situación.

La diferencia entre los medios alternativos y los medios de establecimiento pueden exponerse en términos particulares, siendo los alternativos independientes en términos de su estética y sus relaciones.

La persistencia y la fuerza de la identidad ética de África deriva en el hecho de que la pertenecía étnica presenta una condensación de la cultura.
Se considera importante a lis medios, porque son canales de los procesos de mediación para diversos agentes sociales. Los esquemas analíticos sugeridos en esta unidad se piensan para el uso de las características genéricas de estos procesos de mediación.

La búsqueda para los argumentos en las tradiciones orales africanas

2009-02-17T22:01:00.000-08:00

Se ha buscado una correspondencia entre la comunicación humana artística de la gente africana y la representación escrita, pero debe tomarse en cuenta las tradiciones orales africanas, para ser analizadas y explicadas.

Las tradiciones orales africanas han buscado su fuerza social, la mentalidad primitiva y la contextualización de palabras.

Existen conceptos orgánicos de literatura y una separación de la crítica literaria de los efectos sociales y de los efectos sociales, historia de las ideas y política, para el motivo de la atención en el objeto literario, que fue separado de su productor y ajuste histórico social.

El folklore tiene algún mérito en el estudio antropológico, por ser una relación en la esfera social, así como la acción de la misma.

La mayoría de los estudiantes de tradiciones orales africanas concederían estos puntos, mientras había el lamento de carencia de información sobre relaciones y cosmología social, para mantener la información viva de generación en generación.

La transcripción y traducción es importante para la preservación de esta información; y en África conservan o que llaman “transcripción pura”, que consiste en que en la literatura francófona, el autor simplemente traduce y trascribe los textos orales.
La investigación del funcionamiento en África promete alcanzar una demanda que construya la información.

La sociedades africanas en la era post colonial, parecen buscar un equilibrio temporal, que está limitado. En contraste con los antropólogos coloniales que representaron la vida africana como apacible e imperturbada, se releva una continuidad de la tensión y el conflicto en una sociedad.

El arte ayuda a la palabra para construir la vida social africana. En África, quizás las que el cualquier otra región, el género habla en voz alta, como un recurso cultural persistente y visible en los modelos populares. La poesía de los grupos particularmente constituidos por mujeres se debe entender como lo que refiere a su experiencia, ya que exponen su experiencia como oprimida y practican la protesta.

La tradición oral se convierte en una herramienta para la modernización. En vez de un antagonismo simple entre hombres y mujeres y entre la tradición y la modernidad, la ambigüedad de los funcionamientos de estas mujeres permite la presentación de su visión social alternativa. Es inseparable el sistema de género y la interacción social son las categorías inseparables para el análisis.

El folklore africano discute que los artistas tradicionales, especialmente mujeres, se estén rompiendo a través de viejas barreras a los medios de las publicaciones, as rechazando dejar atrás las diferencias.

Una comprensión de la naturaleza y de la diversidad de los hombres y mujeres debe abarcar y organizar, más no eliminar la diversidad. Las descripciones e interpretaciones prueban el funcionamiento a partir de la vida social africana.

2009-02-13T12:29:00.000-08:00

Mujeres, color y sensualidad
Las imágenes, que tienen como protagonistas a las mujeres, están impregnadas de colorido y llenas de sensualidad.
ANGÈLE ETOUNDI ESSAMBA - 2008-03-07

FUENTE: http://www.elpais.com/fotogaleria/Desvelos/mirada/mujer/africana/5214-1/elpgal/

COLORES

2009-02-11T16:07:00.000-08:00

El arte está presente en África y para muestra de ello, publicaré fotografìas de algún artista africano, donde se exprese EL COLOR DE ÁFRICA. De igual forma, presentaré imágenes del espectacular colorido del continente.

2009-02-11T15:57:00.000-08:00

Los colores de África

ANGÈLE ETOUNDI ESSAMBA - 2008-03-07

La fotógrafa camerunesa Angèle Etoundi Essamba, inició su trabajo en los años 80. La fotografía es parte de las imágenes inéditas tomadas en Zanzíbar (Tanzania) en 2006.

FUENTE: http://www.elpais.com/fotogaleria/Desvelos/mirada/mujer/africana/5214-1/elpgal/

El antes, el ahora y el después

2009-02-09T20:44:00.000-08:00

África, es probablemente el continente del que se tenga mayor diversidad de puntos de vista.
El juzgar sin conocer, tiende a formar críticas que pudieran ser distintas a la realidad. Hoy como estudiante de una materia enfocada especialmente en el ESCENARIO REGIONAL DE ÁFRICA, provoca nuevas inquietudes sobre el continente y de la misma forma crea una perspectiva distinta que pudiera conservar algunos aspectos arraigados en la propia mente.

¿Cuál era mi visualización de África?

La perspectiva que tenía de África antes de ingresar al curso, era no menos confusa que hoy, muchas ideas, poca información y un sin fin de preguntas… Las palabras que cruzaban mi mente eran: tribus, selva, safaris, negros, animales salvajes, Egipto, El Nilo, el hambre, el SIDA, la pobreza, pero también grandes culturas, hasta Sudáfrica y el mundial de futbol… África es más que eso, es un continente reprimido por la ambición del occidente, por la falta de carácter para reconocer la capacidad de los africanos de triunfar y ser innovadores de la historia.

El leer a varios autores, sobre temas africanos, abre más el debate sobre la esencia de África y hace reflexionar sobre la problemática en la que están inmersos, que tienen su fuerza en el racismo y la idea equivocada que todavía muchos tienen del ‘continente negro’.

La perspectiva de hoy

La constante lectura sobre el pasado, el presente e incluso el futuro incierto, nos brinda un sin fin de herramientas para cambiar o reforzar una forma de pensar. En este caso, veo en África un lugar rico en recursos naturales y en personas que tienen el ímpetu, el deseo y la capacidad de crecer, de dejar atrás, a base de disciplina, esfuerzo, dedicación los problemas de salud, educación y por ende económicos por los que atraviesan.

Se han introducido términos que son factores importantes en el estudio, el etnocentrismo, la diáspora, el afrocentrismo, conceptos que iré describiendo en próximos ensayos.

Es interesante conocer teorías que hablen de los africanos, cuidando el enfoque externo e interno por supuesto, comparar y crear nuestra propia concepción.

Un futuro

Es difícil predecir sucesos, aún así me preparo para adquirir más información e ir eliminando dudas, así como también ir construyendo un enfoque más amplio, sustentado en conocimiento firme, que permita tener un campo de estudio previamente analizado.

A juzgar por lo que hasta hoy hemos estudiado, el futuro nos espera con repuntes africanos y ojala podamos ser testigos.

África sí tiene color, pero no uniforme. Es un lugar de coloridos puros, lleno de matices, que realza la cultura y la tradición que no por el hecho de ser diferente, merece la crítica de inferioridad hacia su sociedad.