to, son múltiples intereses en juego y tal vez los mejores proyectos no ganan siempre.
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Dentro de discursos históricos ral del seve han tenido en varias partes de África a propósito del cosmovision. También encuentra la expresión en varias escrituras de los eruditos interesados en la sociología y la antropología de África.
La tierra es la característica venerada de todas las tradiciones africanas. Está en la propiedad, gerencia, y el uso de esta característica común esa las tradiciones africanas expresa lo más mejor posible sus cosmovisions.
El concepto africano de la cosmovision se origina de una cultura que tenga un worldview holístico, integrando el mundo con el cosmos. En esta perspectiva, el conjunto de la naturaleza se concibe como ser vivo, como un animal, con todas las piezas correlacionadas y necesitar realizarse. La sociedad humana es parte de la naturaleza y la humanidad trabaja y se comunica con la naturaleza. La naturaleza no pertenece a la humanidad, sino a la humanidad a la naturaleza. Así, la sociedad humana no está parada en la oposición a la naturaleza, como en la visión occidental donde consideran a la humanidad el conqueror de fuerzas naturales. Esta relación es no estática, sino dinámica y no implica la domesticación y la transformación continuas del ambiente que no debe ser abusado o ser burlado de. Cosmovision es una construcción social que incluye las correlaciones asumidas entre la espiritualidad, la naturaleza y la humanidad. Describe el papel de energías supernatural, de los procesos naturales que ocurren y de la relación entre la humanidad y la naturaleza. También hace explícito la base filosófica y científica sobre la cual los interventions en naturaleza ocurren. El ser una construcción social implica que no es un concepto uniforme. Sin embargo, los cosmovisions indican a menudo una jerarquía en seres divinos, seres espirituales (especialmente los antepasados), fuerzas naturales (tales como clima, enfermedades, inundaciones), suelo, la vegetación, animales, hombre y mujer. Estas jerarquías, cuando existen, dan lugar a varios rituales en los cuales las ancianos, los sacerdotes y los soothsayers desempeñen papeles prominentes y prescriban la experimentación problem-solving y general de la manera pueden ocurrir. Esto presupone la manera que la gente va sobre el desarrollo del conocimiento y de la tecnología.
Es importante el papel de diversos funcionarios en la perpetuación de los puntos de vista de sociedades africanas tradicionales, para mantener dichas visiones, aunque también se influencian de intervenciones destinadas para el desarrollo.
Para construir un análisis, basado sobre penetraciones del desarrollo y la comunicación política, para el uso en la determinación de la significación y del potencial de los medios alternativos para el cambio político en África. La noción de los medios alternativos se entiendo como una incorporación variada en las dimensiones, que se determina por parámetros particulares.
Las transiciones democráticas, trajeron la importancia de la comunicación política en África y los medios alternativos en el cambio político.
La teoría de la comunicación política se puede utilizar para explorar el potencial en los medios alternativos para el cambio político en el continente.
Las referencias de los nuevos movimientos a los regimenes democráticos o a movimientos populares generaron casi siempre una respuesta rápida.
Las penetraciones de la teoría de comunicación del desarrollo se 4 pueden conceptuar en 4 términos:
Desarrollo como la modernización y comunicación como adopción de la innovación
Desarrollo como la liberación de la dependencia y comunicación cultural.
Desarrollo como necesidades básicas de la reunión y comunicación comercialización social
Desarrollo como desarrollo humano y comunicación como ayuda.
La cultura es un método de movilización del grupo, incluso se utiliza como arma para la independencia. El ejercicio de la dominación imperialista exigió la opresión cultural y la alternativa en una liquidación directa o indirecta de la cual era esencial en la cultura de la gente.
Cabe mencionar que no se puede imponer reglas cuando se sobrepasan las limitaciones políticas de la realidad del lugar, así como ante las necesidades de algún líder político.
Se sugiere a los gobiernos africanos introducir reformas políticas sobre todo en respuesta a demandas activas, espontáneas y organizadas de protestas de grupos indígenas o de diferentes clases.
La comunicación política se ha definido como la arena en la cual diversos tipos de discurso alrededor de la política compiten para ganar en la interpretación política de la situación.
La diferencia entre los medios alternativos y los medios de establecimiento pueden exponerse en términos particulares, siendo los alternativos independientes en términos de su estética y sus relaciones.
La persistencia y la fuerza de la identidad ética de África deriva en el hecho de que la pertenecía étnica presenta una condensación de la cultura.
Se considera importante a lis medios, porque son canales de los procesos de mediación para diversos agentes sociales. Los esquemas analíticos sugeridos en esta unidad se piensan para el uso de las características genéricas de estos procesos de mediación.
Las tradiciones orales africanas han buscado su fuerza social, la mentalidad primitiva y la contextualización de palabras.
Existen conceptos orgánicos de literatura y una separación de la crítica literaria de los efectos sociales y de los efectos sociales, historia de las ideas y política, para el motivo de la atención en el objeto literario, que fue separado de su productor y ajuste histórico social.
El folklore tiene algún mérito en el estudio antropológico, por ser una relación en la esfera social, así como la acción de la misma.
